Sztúpa

A sztúpa jelentősége:

A sztúpa a Dharmakája (szkrt.: dharmakaya) minőségeit fejezi ki, melyek a figyelmesség, a tökéletes lemondás, az érzékelési képességek, az adottságok ereje, a megvilágosodás elemei, az eredeti bölcsesség, az erők, a rendkívüli figyelmesség kifejlesztése és a nagy könyörületesség, amelyek különféle módszerek révén igen hosszú idő során halmozódnak fel. Gyakorlati értelemben, mivel ezeket a minőségeket felhalmozták, vagy a sztúpán keresztül e minőségek felhalmozhatók, a sztúpa egy felhalmozás. Még abban az esetben is, ha valaki a múltban nem meditált helyesen, a sztúpa emlékezteti ezekre a minőségekre, ennélfogva a sztúpa egyfajta emlékeztető. Ezért a sztúpa e minőségek, avagy a Dharmakája megtestesítője.

A sztúpa fizikai megjelenésében magában foglalja a lépcsőzetes szinteket, a kupola alapzatát, a kupolát, a felső részt, az életfát, az egymás fölött elhelyezkedő tizenhárom kereket és a koronát.

A szintek közül az első a Négy Figyelmesség Megvalósítását fejezi ki:

A test Figyelmességének megvalósítását
Az érzékelések Figyelmességének megvalósítását
A gondolatok Figyelmességének megvalósítását
A jelenségek Figyelmességének megvalósítását

A második szint a Négy Tökéletes Lemondást jelenti:

Erőfeszítés azon nem erényes tényezőkről való lemondásra, melyek már megjelentek
Erőfeszítés azon nem erényes tényezőkről való lemondásra, melyek még nem jelentek meg
Erőfeszítés, mely elősegíti az erényes tényezők megjelenését
Erőfeszítés azon erényes tényezők fenntartására, melyek már megjelentek

A harmadik szint a Csoda Négy Talapzatát jelenti:

A csoda talapzata, amelyet a megtisztító szamadhi (szkrt.: samadhi, ’meditatív összpontosítás’) képez
a szándékokkal
A csoda talapzata, amelyet a megtisztító szamadhi képez a fogalmakkal
A csoda talapzata, amelyet a megtisztító szamadhi képez az elemzéssel
A csoda talapzata, amelyet a megtisztító szamadhi képez az állhatatossággal

A negyedik szint az Öt Képességet jeleníti meg:

A hit képességét
Az állhatatosság képességét
A figyelmesség képességét
A szamadhi képességét
A bölcsesség képességét

A kupola alapzata az Öt Erőt fejezi ki:

A hit erejét
Az állhatatosság erejét
A figyelmesség erejét
A szamadhi erejét
A bölcsesség erejét

A kupola a Megvilágosodás Hét Elemét jelenti:

Tökéletes figyelmesség
A jelenségek tökéletes tisztánlátása
Tökéletes állhatatosság
Tökéletes öröm
Tökéletes alkalmazkodás
Tökéletes szamadhi
Tökéletes kiegyensúlyozottság

A felső szint a Nyolcágú Nemes Ösvényre utal:

Helyes szemlélet
Helyes gondolkodás
Helyes beszéd
Helyes cselekedet
Helyes megélhetés
Helyes törekvés
Helyes figyelmesség
Helyes szamadhi

Az életfa a Tíz Tudást jelképezi:

A hagyományos igazság tudása
Mások gondolatának tudása
A jelenségek tudása
Az egymásra következés tudása
A szenvedések tudása
Minden szenvedés okának tudása
A szenvedés megszüntetésének tudása
A szenvedés megszüntetéséhez vezető ösvény tudása
A kialvás tudása
Az eredet hiányának tudása

Az első kerék jelképezi:
A Megfelelő és a Nem Megfelelő Ismeretének Erejét.

A második kerék jelképezi:
A Cselekedetek Következményei Ismeretének Erejét.

A harmadik kerék jelképezi:
Az összpontosítás, a teljes megszabadulás, a szamadhi és a kiegyensúlyozottság Ismeretének Erejét.

A negyedik kerék jelképezi:
A kitűnő és gyenge képességek Ismeretének Erejét.

Az ötödik kerék jelképezi:
A különböző hajlamok Ismeretének Erejét.

A hatodik kerék jelképezi:
A különböző előnyök Ismeretének Erejét.

A hetedik kerék jelképezi:
A mindenhova elvezető ösvény Ismeretének Erejét.

A nyolcadik kerék jelképezi:
A korábbi életek felidézett helyszínei Ismeretének Erejét.

A kilencedik kerék jelképezi:
A születés és a halál Ismeretének Erejét.

A tizedik kerék jelképezi:
A szennyeződések megszüntetése Ismeretének Erejét.

A tizenegyedik kerék jelképezi:
A figyelem első rendkívüli megvalósításából fakadó Tudás Erejét, mely a Tathagata ereje, amely megakadályozza a vonzalom létrejöttét, amikor valamennyi tanítvány osztatlan tisztelettel hallgatja Őt.

A tizenkettedik kerék jelképezi:
A figyelem második rendkívüli megvalósításából fakadó Tudás Erejét, mely a Tathagata ereje, amely megakadályozza a harag létrejöttét a tanítványai irányában, amikor ők nem osztatlan tisztelettel hallgatják a tanításait.

A tizenharmadik kerék jelképezi:
A figyelem harmadik rendkívüli megvalósítása Ismeretének Erejét, mely a Tathagata ereje, amely megakadályozza a vonzalom és a harag létrejöttét, amikor néhány tanítvány osztatlan tisztelettel, némely tanítványok pedig nem osztatlan tisztelettel hallgatják tanításait.

A korona:
A nagy könyörületességet jeleníti meg, amely a Tathagata tanítványainak megérlelődött, meg nem érlelődött és érlelődő tudatállapotát a világ javára sarkallja.

Ez tehát a sztúpa természete, amely fenntartja a Tathagata-dharmakája sajátosságait az idők folyamán.

Ezenkívül a sztúpán megtalálhatók a kőoszlopok, a lépcsők, a vízisárkány győzelmi zászlója, virágfüzér, a világ oltalmazói, a harang, az dharma-ernyő, a hold, a brokátból készült korona és a dharmazászló, stb. Ezek felajánlási tárgyak, melyek arra szolgálnak, hogy létrehozzák a Tathagata-dharmakáját.

Az oszlopok jelentik a Négy Félelem-nélküliséget:

Félelem-nélküliség a szennyeződések megszüntetésének hirdetésében
Félelem-nélküliség a tökéletes megvilágosodás hirdetésében
Félelem-nélküliség a gátló tényezők helytelenségének megítélésében
Félelem-nélküliség a megszabaduláshoz vezető ösvény helyességének megítélésében

A lépcsőzetes alsó szintek a Négy Megőrzőt szimbolizálják:

Teljesen tiszta testi cselekedetek
Teljesen tiszta beszéd
Teljesen tiszta tudat-megnyilvánulások
Teljesen tiszta megélhetés

A vízisárkány győzelmi zászlói a márák győzelmi zászlóinak lehullását jelképezik:

Az isten fia márájának pusztulását
A nyomorúság márájának pusztulását
A halmazok márájának pusztulását
A halál ura márájának pusztulását

A virágfüzér jelzi:
A felülmúlhatatlan erkölcs felhalmozását

A világ négy oltalmazója jelenti a Négy Nemes Igazság áldásos jótéteményeit a négy világ számára:

Áldásos a közönséges érző lényeknek
Áldásos a folyamba lépetteknek
Áldásos az egyszer visszatérőknek
Áldásos a soha vissza nem térőknek

A harang szimbolizálja a Tathagata Brahmáéhoz hasonlatos dallamos beszédét, amelynek segítségével tanításainak hangja könnyedén átkel a háromezer világrendszeren, amikor ő Brahma világában tanít.

Az dharma-ernyő azt jelképezi, hogy a Tathagata minden vándorok koronája, a legkiválóbb az alábbiak között:

Amelyek láb nélküliek
Amelyeknek két lábuk van
Amelyeknek sok lábuk van
Amelyeknek van formája és
Amelyeknek nincs formája

A hold jelenti a felülmúlhatatlan eredeti bölcsesség látását, amely segítségével a Tathagata létrehozza a felülmúlhatatlan bölcsességszemet a sötétség világában.

A brokátból készült korona azt szimbolizálja, hogy a Tathagata tartja a felülmúlhatatlan, kiváló és teljes megvilágosodás koronáját. Ennek segítségével a Tathagata minden ellenállás nélkül nyilvánítja meg az eredeti bölcsességet valamennyi vonatkozásban.

A dharmazászló jelképezi a felülmúlhatatlan Dharma dicsőségét a kerék forgatásával, mellyel a Tathagata elhalmozza a világrendszerek mandaláját.

Rövid magyarázat a szükségesség és az eredet szemszögéből

A Tathagata nyolc tevékenységének megfelelően Nyolc Sztúpa létezik, amelyek a Dharmakája alapjául szolgálnak:

1. Shuddodana király és környezete építette fel a Nagy Lótusz Sztúpát Kapilvasztuban, Buddha születése idején.

2. Bimbiszara király építtette a Márá Legyőzése Sztúpát, más néven a Megvilágosodás Sztúpát, amikor Buddha elérte a megvilágosodást.

3. Az öt kiváló tanítvány és a többiek Szarnath-ban építették fel a Sok  Kedvező Kapu Sztúpát, amikor Buddha megforgatta a Dharma kerekét.

4. Litszavi és mások építették a Csoda Sztúpát Szaraszvatiban, a Dzsati ligetben, amikor Buddha legyőzött egy hatfős, nem buddhista tanítókból álló csoportot.

5. Kashi népe építette a Földreszállott Menny Sztúpát, Buddha Földre való visszatérésének emlékére, amikor édesanyjának, Mayának tanította a Dharmát a Trayatrimsa Istenek birodalmában.

6.  Magada lakói építették a Harmónia Sztúpát egy bambuszerdőben, amikor a spirituális közösség szakadása történt.

7. Upaszika Tszuda és mások építették A Teljesen Győzedelmes Sztúpát, amikor Buddha megáldotta saját élethosszát.

8. Kushinagara tekintélyes lakói építették A Megvilágosodás Sztúpát, amikor Buddha a parinirvánába távozott.

A Tökéletes Szerencse Szútra megjövendöli, hogy „a Tathagata ereklyéi sokasodni fognak.” Ennek megfelelően négy sztúpát építettek, egyet-egyet Brahma, a Dradog város alatt élő Nágák, Kalinga királya és a Tsidzing Yidong városban élő Gandharvák (illatevők), hogy azokban a Buddha négy őrlőfogát elhelyezzék.

A Nyolc Sztúpa Magada nyolc hatalmas agyagkorsóját megtöltő ereklyékből és részben égett, részben új anyagokból épült.

Ashoka, a Bánat Nélküli Dharma Király megvalósította a „Nodchen Kholpo” istenséget és egymilliárd sztúpát épített a világ különböző részein, mindegyikben egy-egy Buddha ereklyével.

Szongcen Gampo király egy alkalommal, mint Akarmatishila Szerzetes manifesztálódott és egy Buddha-ereklyét hozott az indiai Nagy Lótusz Sztúpából, melyet Dzsovo Shakjamuni – az Öt Spontaneitással Megáldott – szobrának szemöldökei közé helyezett el.

Ugyanabból a sztúpából, a második Buddha, Guru Padmaszambhava, csodálatos ereje által egy Buddha-ereklyékkel teli edényt hozott és a Szamjében található Fehér Sztúpában helyezte azt el. Szerencsés lények még most is találnak ebből a sztúpából származó ereklyéket.

Az ereklyék, valamint a test, beszéd és tudat ábrázolásai a kívánságimák tárgyait képezik, melyek bármiféle vágyat teljesítenek. A Dharma virágzik és az érző lényeket öröm tölti el azokon a helyeken, ahol ilyen tárgyak léteznek. Erre utalva ismerteti a gsangba rdorje theg pe rgyud (Titkos Mantra Vadzsra Jármű) a Dharma Három Alapját, melyek a következők:

A Test Megjelenítése a Buddha Vadzsradhara szobra, amely magától jelenik meg és a száz értékes anyag minőségével rendelkezik.

A Beszéd Megjelenítése a Tan Egyetlen Fia Tantrájának egy másolata.

Az Tudat Megjelenítése száz értékes tárgy gyűjteménye, vagy egy félméteres arany vadzsra, öt küllővel.

Rövid magyarázat a szükségesség és az eredet szemszögéből

Bárhol, ahol ezek előfordulnak, mint például a tizenkét helyen, a felülmúlhatatlan tanítások felragyognak. Ezért ajánlatos sztúpákat építeni és a négyfajta eredeti ereklyével megtölteni, hogy azok a két felhalmozás létrehozásának okául és feltételéül szolgáljanak.

Az ereklyék típusai:

A Dharmakája ereklye a Tathagata Nyolc Sztúpájára és más tárgyakra – mint például az agyagból készült sztúpára utal.  Ezek az alakzatok a Dharmakája alapjai.

A Mustármag-féle Ereklye a teljesen megvilágosodott lények – mint a Három Nemes Lény – kivételes maradványaiból származó ereklyéire vonatkozik.

Azt az ereklyét, amelyik egy borsószemnél nagyobb, “szent csont”-nak nevezik vagy (tibetiül) “gdung”-nak, a borsószemnél kisebbet pedig “ereklyé”-nek vagy “ring bsrel”-nek. A Titkos Mantra ősi hagyományából származó Lángoló Ereklyék Tantrája ötfajta ereklyét említ. Ezek a Shariram, a Bariram, a Churiram, a Nyariram és a Patsaram. Ez a megkülönböztetés csupán a különböző színek alapján történt. Így a szent csontok és az ereklyék mindegyik fajtája benne foglaltatik a Mustármag-szerű Ereklyék kategóriájában.

A Dharma Ereklye a Nagy Titkos Mantra járműben tanított mantrákra utal, valamint a Tökéletesség Jármű Szutráiban található dharanik teljes gyűjteményére. Ezeken túlmenően Buddha tanításait és azok hiteles kommentárjait szintén Dharma-ereklyéknek nevezik.

A Testi Maradványok Ereklyéi azokra az ereklyékre vonatkoznak, amelyek olyan nemes lények testi maradványaiból keletkeztek, mint valakinek a gyökérlámája, a Buddhák, a Bodhiszattvák, beleértve a Hallgatók, a Magányos Megvalósítók és mások gyülekezetét, vagy azok holttestéből fennmaradt bármely részre, legyen az hús, vér és csont, mely azok testét, beszédét és tudatát jeleníti meg.

A Test Héj Ereklyéi elnevezés a fent említett különleges lények hajára, kézkörmére, lábkörmére és ruháira utal, azaz egyszóval minden olyan áldásos ereklyére, amely ilyen lények testével kapcsolatban, illetve érintkezésben volt.

A jótétemények szempontjából levonható következtetések:

A rabtu gnspe rgyud (Örökké Fennálló Tantra) mondja:
“…pontos mértékkel tökéletesen megépített.”

A tökéletes megvalósításból származó jótéteményekről a dkon mchog rtsegspa (Drágakőhalom Szútra) a következőket mondja:

„…azután Buddha ezt a tanítást adja Anandának, hogy a Tathagata minőségeit feltárja:
Ananda ! Láttad-e már a Dzsambudivipa (Déli rózsa-alma) kontinenst?
Igen, Nagytiszteletű, mondja Ananda. Ananda! A Dzsambudivipa szélessége 7000 jodzsna (1 jodzsna megközelítően 4 mérföld, illetve 7 kilométer) és a hossza is 7000 jodzsna. Északi kiterjedése széles és déli kiterjedésének alakja egy hintóhoz hasonlatos. Ha a nemes család hittel teli fia vagy lánya a hétfajta értékes tárggyal megtölti ezt a kontinenst és felajánlja azt a Folyamba Lépetteknek, az Egyszer Visszatérőknek, a Soha Vissza-Nem-Térőknek, az Ellenfelek Legyőzőinek,  a Magányos Megvalósítóknak és a négy irány teljességgel felszentelt erényes közösségének, és másrészt, ha egy másik személy épít egy olajbogyó nagyságú agyagsztúpát a Bánaton Túl Lévő, a Tathagata-arahata-samyaksambuddha tiszteletére, elhelyez benne egy tű méretű életfát, ráakaszt egy borókatűlevél nagyságú ernyőt, elhelyez benne egy árpaszem méretű szobrot egy mustármag méretű ereklyével, Ananda, én mondom, hogy ez sokkal üdvösebb tett, mint az előbbi.

Ananda! Hagyjuk most a Dzsambudivipa kontinenst. Ananda! A keleti kontinens, a Purvavideha (Kiváló Test Kontinens) 8000 jodzsna széles és 8000 jodzsna a hosszúsága is, a megjelenése pedig olyan, mint a mélysárga hold.  Ha a nemes család hittel teli fia vagy lánya a hétfajta értékes tárggyal megtölti ezt a kontinenst és felajánlja azt a Folyamba Lépetteknek, az Egyszer Visszatérőknek, a Soha Vissza-Nem-Térőknek, az Ellenfelek Legyőzőinek, a Magányos Megvalósítóknak és a négy irány teljességgel felszentelt erényes közösségének, és másrészt, ha egy másik személy épít egy olajbogyó nagyságú agyagsztúpát a Bánaton Túl Lévő, a Tathagata-arahata-samyaksambuddha tiszteletére, elhelyez benne egy tű méretű életfát, ráakaszt egy borókatűlevél nagyságú ernyőt, elhelyez benne egy árpaszem méretű szobrot egy mustármag méretű ereklyével, Ananda, én mondom, hogy ez sokkal üdvösebb tett, mint az előbbi.

Ananda! Hagyjuk most a Dzsambudivipa kontinenst. Hagyjuk a Purvavideha kontinenst. A nyugati kontinens, az Aparagodhaniya (a nyugati, kívánságteljesítő tehén kontinense) 9000 jodzsna széles és 9000 jodzsna a hosszúsága is, és megjelenése olyan, mint a telihold.  Ha a nemes család hittel teli  fia vagy lánya a hétféle értékes tárggyal megtölti ezt a kontinenst, és felajánlja azt a Folyamba Lépetteknek, az Egyszer Visszatérőknek, a Soha Vissza-Nem-Térőknek, az Ellenfelek Legyőzőinek,  a Magányos Megvalósítóknak és a négy irány teljességgel felszentelt erényes közösségének, és másrészt, ha egy másik személy épít egy olajbogyó nagyságú agyagsztúpát a Bánaton Túl Lévő, a Tathagata-arahata-samyaksambuddha tiszteletére, elhelyez benne egy tű méretű életfát, ráakaszt egy borókatűlevél nagyságú ernyőt, elhelyez benne egy árpaszem méretű szobrot egy mustármag méretű ereklyével, Ananda, én mondom, hogy ez sokkal üdvösebb tett, mint az előbbi.

Ananda! Hagyjuk most a Dzsambudivipa kontinenst. Hagyjuk a Purvavideha kontinenst. Hagyjuk az Aparagodhaniya kontinenst. Ananda! Az északi kontinens, az Uttarakuru (északi, kellemetlen hang kontinens) 10 000 jodzsna széles és 10 000 jodzsna a hosszúsága is, és megjelenése olyan, mint a telihold.  Ha a nemes család hittel teli fia vagy lánya a hétféle értékes tárggyal megtölti ezt a kontinenst, és felajánlja azt a Folyamba Lépetteknek, az Egyszer Visszatérőknek, a Soha Vissza-Nem-Térőknek, az Ellenfelek Legyőzőinek,  a Magányos Megvalósítóknak és a négy irány teljességgel felszentelt erényes közösségének, és másrészt, ha egy másik személy épít egy olajbogyó nagyságú agyagsztúpát a Bánaton Túl Lévő, a Tathagata-arahata-samyaksambuddha tiszteletére, elhelyez rajta egy tű méretű életfát, ráakaszt egy borókatűlevél nagyságú ernyőt, elhelyez benne egy árpaszem méretű szobrot egy mustármag méretű ereklyével, Ananda, én mondom, hogy ez sokkal üdvösebb tett, mint az előbbi.

Ananda! Hagyjuk most a Dzsambudivipa kontinenst. Hagyjuk a Purvavideha kontinenst. Hagyjuk az Aparagodhaniya kontinenst. Hagyjuk az Uttarakuru kontinenst. Hagyjuk a Devendra Kaushika, az istenek urának Nagy Győzedelmes Palotáját. Ananda! Háromezer Világrendszer létezik.  Ha a nemes család hittel teli  fia vagy lánya a hétféle értékes tárggyal megtölti ezt a kontinenst, és felajánlja azt a Folyamba Lépetteknek, az Egyszer Visszatérőknek, a Soha Vissza-Nem-Térőknek, az Ellenfelek Legyőzőinek, a Magányos Megvalósítóknak és a négy irány teljességgel felszentelt erényes közösségének, és másrészt, ha egy másik személy épít egy olajbogyó nagyságú agyagsztúpát a Bánaton Túl Lévő, a Tathagata-arahata-samyaksambuddha tiszteletére, elhelyez benne egy tű méretű életfát, ráakaszt egy borókatűlevél nagyságú ernyőt, elhelyez benne egy árpaszem méretű szobrot egy mustármag méretű ereklyével, Ananda, én mondom, hogy ez sokkal üdvösebb tett, mint az előbbi.

És miért van ez így? Ananda! A Tathagata-arahata-samyaksambuddha határtalan nagylelkűséggel rendelkezik, határtalan erkölcsi (tisztasággal), határtalan türelemmel, határtalanul buzgó törekvéssel, határtalan meditációs összpontosítással, határtalan bölcsesség-tudatossággal, határtalan szerető kedvességgel és határtalan lelki egyensúllyal. Ananda! Ez pedig azért van, mert a Tathagata-arahata-samyaksambuddha határtalan minőségekkel van megáldva.” Így magyarázta ő ezt részletesen.

A Tathagata tizennyolc előnyt említ a lung rnam ’byed-ben (Teljesen Megkülönböztetett Átadás), úgymint a testünk elnyeri a nagy és a kisebb jelek ékességét, a magasabb birodalmakban születünk meg, tökéletesen túljutunk a szenvedésen és bánaton, és így tovább.

A damchos padma dkarpo (A Fenséges Dharma Fehér Lótusza Szútra) mondja:

„Az, aki felépíti a Győzedelmesek Sztúpáját,
földből és téglából,
és az szintúgy, ki a sivatagban, s a pusztaságban
egy halomnyi porszemből elkészíti azt,
és azok a gyerekek, kik játékból készítenek
sztúpákat a Győzedelmeseknek,
vagy csupán homokból (egy ahhoz hasonlót),
ők mindannyian elérhetik a megvilágosodást.”

A damchos padma dkarpo (A Fenséges Dharma Fehér Lótusza Szútra) második fejezete mondja:

„Az, aki testeket rajzol a falra,
és az, ki az erények száz jelével bíró tökéletes testet rajzol,
vagy ki másokat rajzolásra ösztönöz,
mindazok el fogják érni a megvilágosodást.

Azok, akik jelenleg a tanulás szintjén vannak,
és kedvtelésből újra meg újra
a falakra bottal és körmükkel alakokat rajzolnak,
mindazok is el fogják érni a megvilágosodást.”

Így, ha nem csupán nemes szándékkal készítünk egy képet, hanem szórakozásból, ez is létrehozhatja egy személy megvilágosodásának magját.  Ez a kívánságok tökéletes megvalósítását jelenti, ami jelentőségteljessé teszi azt, aki csak megpillantja, hallja, rágondol vagy megérinti; ez a meditatív elmélyedésből fakadó felülmúlhatatlan cselekvés, melyet smons gnas mkyenpa-nak (a Kívánság Tárgyainak Ismerete) neveznek.

A gsal rgyal gyis zhus pa-ban  (Praszenadzsit Kérése) ezt találjuk:

„Az, aki Buddha-sztúpát épít,
felülkerekedik minden bánaton és növeli fizikai erejét.
Kiváltképpen, e (cselekedet) biztosítja az értékes kincseket,
és győzelmet a Földön az ellenségek hordái felett.”

Ugyanaz a forrás mondja:

„Ha megtisztítunk egy Buddha-sztúpát,
állhatatosságra találunk az életben,
az istenek és az emberek birodalmában.
Megszabadulva a fizikai és mentális bajoktól
boldogok leszünk mindig és gazdagok –
s teljesen szabadok mindenfajta bánattól.”

Így igen sokféle átmeneti haszon is megadatik.

A snying rje padma dkarpoi’ mdo (A Nagy Könyörületesség Fehér Lótusza Szútra) mondja:

„Ananda! Ha valaki csupán álmában egy Buddha-sztúpa látványában örömét leli, Ananda, már ennek az eredendő erénynek az eredménye is a nirvána. Az ilyen személy a nirvánára rendeltetett.”

A dadpe stops bskedpa phyag rgye mdo (A Hit Kifejlesztésének Pecsét Szútrája) szintén említi:

„Dzsampal! A nemes család fia vagy lánya százféle mennyei ételt ajánl fel minden nap a Magányos Megvalósítóknak, a világkorszakok során felbukkanó világrendszerekben megtalálható porszemek, vagy a Gangesz folyóban lévő homokszemek számával egyenlőn. Hasonlóképpen e fiú vagy lány mennyei ruhák felajánlásait teszi nekik. Másrészt, ha a nemes család egy másik fia vagy lánya megpillant egy Buddha képet vagy szobrot, ez számtalan érdemet hoz létre, sokkalta többet, mint az előző. Ha ez így van, szükségtelen említeni, mennyire megszámlálhatatlanul több érdem keletkezik az előzőeknél abból, hogyha a Buddhához fordulunk összetett kézzel, és virágokat, füstölőket és mécseseket ajánlunk fel.

A snying rje padma dkarpoi’ mdo (A Nagy Könyörületesség Fehér Lótusza Szútra) említi:

„Ananda! Ha bárki, a Buddhára összpontosított elmével, feldob az égbe egy virágot, Ananda, – ő, aki szamszára eredetéről mit sem tud, és világkorszakon át vándorol a szamszárában – az általa ily módon megvalósított érdem mértékét még olyan lényeknek is nehéz felülmúlni, mint Indra. Miért van ez így? Ananda! A Buddhának tett felajánlásokból származó jótétemény nem mérhető össze könnyen az összes evilági örömmel. Az ilyen alapvető erény a nirvána elérését eredményezi a következő életben, én mondom, ez nő vagy férfi végül eléri a nirvánát.”

A tiszteletadásból, a felajánlások adásából és a Buddha testét, beszédét és tudatát kifejező tárgyak körbejárásából eredő hasznokat rendszerezve ily módon tárgyalja a las rnam ‘byed kyi mdo (Cselekvést Megkülönböztető Szútra), mely a brahman Kheu Netszo-hoz szól:

Brahman fia! Ha kezeinket összetéve imával fordulunk a Tathagatához, annak a következő tíz áldásos haszna van:

1.    Királyi családba születünk
2.    Nagyszerű testet nyerünk el
3.    Nagyszerű szolgáink lesznek
4.    Nagy felajánlásokban és vendégszeretetben lesz részünk
5.    Nagy gazdagsághoz jutunk
6.    Nagy tudást érünk el
7.    Nagy hitünk lesz
8.    Nagy tudatosságot valósítunk meg
9.    Nagy bölcsességet érünk el
10.    Nagy megvalósítást érünk el

A Sztúpa előtt végzett leborulás tíz áldásos haszna:

1.    Aranyszínű, tökéletes test
2.    Szépek és vonzóak leszünk
3.    Kellemes hang és beszéd
4.    Aggodalom nélküli jelenlét a tanítványok között
5.    Elnyerjük az istenek és emberek nagyrabecsülését
6.    Ragyogó jelenlétet valósítunk meg
7.    Buddhák, Bodhiszattvák és a Buddha más tanítványainak társaságában tartózkodhatunk
8.    Gazdagok leszünk
9.    A magasabb birodalmakban születünk meg
10.    Gyorsan elérjük a megvilágosodást

A dam chos padma dkarpo (A Magasztos Dharma Fehér Lótusza Szútra) írja:

„Aki összeteszi kezét egy sztúpával szemben,
Vagy csupán egyik kezével teszi ezt,
Vagy, aki meghajtja a fejét egy pillanatra,
s ugyanúgy, aki meghajtja fejét egy kis időre,
sőt az is, aki bár zaklatott elmével,
de az ereklyetartóhoz (sztúpa) fordulva elmond néhány strófát,
mint például azt, hogy „tisztelet Buddhának”,
ők mindannyian elérhetik a kitűnő megvilágosulást.”

Végeredményben, ha eltorzult nézetű emberek megvetéssel tekintenek a sztúpákra, az óriási szenvedéseket eredményez, de ugyanakkor kapcsolatot is teremt, amely számukra okul szolgál, hogy egy bizonyos idő elteltével (szent lények) iránymutatásában részesüljenek. Ilyenek például Metokdadze és Zodparmava Bodhiszattva végtagjainak levágásáról szóló történetek. Számos ilyen körülményről olvashatunk az élettörténetekről szóló tanításokban.

A felajánlásokból származó jótétemények

Finom szövetek és szertartási sálak felajánlásával összefüggésben a spyan ras gzigs kyi mdo (Avalokiteshvara-szútra) írja:

„Kelmék felajánlásait téve a Világ Védelmező Urának,
az isteni és emberi világban
valóra válik minden kívánság.”

Ezért, ha a hagyományt követve szertartási sálakat ajánlunk fel szent képeknek vagy szobroknak, az érdem hatalmas felhalmozását és a kívánságok beteljesülését eredményezi.

A fenti szútra a Füstölők és Balzsamok Felajánlásának Áldásos Hasznáról a következőket írja:

„Elmondom áldásos hasznát annak,
ha valaki vesz egy csepp szentelt vizet,
akkorát mint egy mustármag,
és azt egy Buddha Sztúpára hinti.
Hallgassátok tiszta, szennyezetlen és makulátlan elmével!
Az ilyen ember:
érdemekkel rendelkezik, és minden irányba eljut;
mentes minden gyengélkedéstől és erős, éber elmével bír;
midőn cselekszik, elnyugtatja a bánatot;
nagyszerű és bámulatra méltó sok ember számára;
királlyá válva a Kiváló Urat tiszteli;
hatalmas és tehetséges Csakravartin Király válik belőle,
kinek teste arany és páncéllal borított,
illatos és csodás a világok számára.
Ha füstölőket és balzsamokat ajánlunk fel a Győzedelmes sztúpájának,
nem születünk meg Dzsambudivipában,
mikor a Buddha tanításai véget érnek.
Az ilyen ember abban az időben a felső világok ura lesz.

Ha füstölőket és balzsamokat ajánlunk fel a Győzedelmes sztúpájának,
megszabadulunk a taszító szagoktól, a mocsoktól, s a szégyentől,
és biztosítjuk az erkölcsösség felhalmozódását.
Magatartásunk mindig rendkívül tiszta s erényes lesz.

Ha füstölőket és balzsamokat ajánlunk fel a Győzedelmes sztúpájának,
halálunk után az istenek ura lehetünk.
Hamarosan minden jelentést kifürkészünk,
és nagy szolgálatokat teszünk az isteneknek.

Ha füstölőket és balzsamokat ajánlunk fel a Győzedelmes sztúpájának,
különleges szavaknak és kellemes hangnak leszünk birtokában.
Sok ember által tisztelve és szeretve,
az ilyen személyek olyan fénylők lesznek, akár az ég.

Ha füstölőket és balzsamokat ajánlunk fel a Győzedelmes sztúpájának,
megszabadulunk a vándorlás összes szerencsétlen állapotától, kivétel nélkül.
Közel kerülünk a Tathagatákhoz,
hittel és örömmel telve, örökkévalón élvezzük a boldogságot.”

A mécsesek felajánlásából eredő jótétemények a spyan ras gzigs kyi mdo (Avalokiteshvara-szútra) szerint:

„Ha egy mécset ajánlunk fel a Tathagata sztúpájának,
elérhetjük a legmagasabb megszabadulást és a tíz erő birtokába juthatunk.
Hasonlóképpen elérjük a rendkívüli tulajdonságok tökéletességét,
és mindentudó szemmel teljesen felruházott Tathagatává válunk.”

Különösen a mécsesek felajánlása eredményezi a felhalmozások teljesítését, megóv a büszkeségtől és a kérkedéstől, és gyors áldást hoz. Ez a kölcsönös függés rendkívüli kapuja.

Erre utalva a bde mchog rtsa rgyud (Csakraszamvaramula-tantra) második fejezetében ez áll:

„Ha a legmagasabb megvalósításra vágysz,
ajánlj fel száz mécsest.”

A phagspa byamspe mdo (Arjamaitreja Szútra) mondja:

„Az, aki ezer mécsest ajánl fel és az, aki ezer virágot ajánl fel vagy ezer kék Upala virágot, és aki díszítő csúcsot készít egy sztúpára, és aki sztúpa-szobrot készít, ők mindannyian ott születnek meg, ahol Maitreja el fogja érni a megvilágosodást és meghallják első szentbeszédét.”

Amint ez világosan mondva van, nagyon fontos, hogy törekedjünk az érdemteli cselekedetekre.

A mécsesek felajánlásának tíz különleges haszna

1. A világ lámpása leszünk
2. Látásunk teljesen élessé válik
3. Isteni szem birtoklása
4. Az erényes tényezők meglátása
5. A nem erényes tényezők meglátása
6. A tudatlanság eloszlatása
7. Az illúziók eloszlatása
8. A „bölcs látás” elnyerése
9. A szamszárában vándorolva soha többé nem veszünk el az illúziókban
10. Gyorsan elérjük a megvilágosodást

Ezek tehát azok a szútrákban leírt jótétemények, amelyekben részesülünk, ha mécseseket ajánlunk fel egy Tathagata-sztúpának. Ugyanígy, felfoghatatlanul határtalan jótétemény származik abból, ha mécseseket ajánlunk fel a (Három) Drágaságnak, mint például hosszú élet, a Jelenségeket Teljesen Megkülönböztető Bölcsességet megvalósítva az érző lények hatalmas javára történő szolgálat, a hatféle tisztánlátás ereje, és így tovább, végül pedig a buddhaság állapotának elérése.

A sztúpa körüljárásából fakadó jótétemények a szútrák szerint:

Azok, akik körüljárják a sztúpát,
elhagyják a nyolc állapotot, tétovázás nélkül.
Ugyanúgy istenek és emberek magas korát élik meg,
s nem árthatnak nekik kannibálok és démonok,
száz eonon keresztül nem lesznek vakok és fogyatékosok.

A sztúpát körüljárva szert teszünk a hat látnoki képességre
és megszabadulunk a szennyeződésektől.
Nagy csodákat téve az ellenség legyőzői leszünk,
olyan, ki megszabadult minden nyomorúságtól.

Sztúpák körüljárásával
olyanná válunk valamennyi világban,
kit a Tathagata jelei ékesítnek
és aranyfényű lesz a testünk.

A spyan ras gzigs kyi mdo (Avalokiteshvara-szútra) mondja:

„Aki körüljárja a Világ Urának sztúpáját,
bölcsességre és intelligenciára tesz szert,
érdemeket szerez és rettenthetetlen lesz,
bodhiszattvaként cselekszik minden életében.

A sztúpát körüljárva
mindegyik életében megbecsült lesz,
az istenek, nágák, rashák és az összes rovar által.

A nyolc állapotot, melyeket kihirdettem,
késlekedés nélkül maga mögött hagyja.
A Világ Lámpását megörvendeztetve
szolgálatokat tesz majd újra meg újra.

Nem lesz értetlen, mikor a Dharmát hallja
az én-nélküliségről és az ürességről.
Gyorsan megvalósítva az odaadást,
a Dharma ismerőjévé válik, ahogyan az van.

Még egy világkorszak is kevés lenne
elsorolni az olyan embert dicsőítő szavakat,
ki a Világ Urának sztúpáját körüljárja.”

A dulwa lung (A Fegyelemről szóló tanítás) mondja:

„A bölcs ember, ki tiszta tudattal
jár a Buddha sztúpája körül,
egyenértékű a Dzsambu folyóból származó
százezer uncia arannyal.”

Dzsecün Milarepa mondta:

„Séta közben néha meditálok.
Mikor séta közben meditálok,
birtokomban van a mélységes tanítás,
hogy az ülést és a sétát körüljárásként ismerjem fel.”

Így tanítják az egyhegyű, erényes tudattal végzett körüljárás határtalan jótéteményeit. Ezért, ha valaki a tudatában felkelti a bodhicsittát, annyi leborulást, felajánlást és körüljárást végez, amennyit csak tud, és a végén elmondott felajánlással (az erények gyökerét) lepecsételi, az igazán kedves saját magához.

Összefoglalásul a rgya chen rolpa (Lalitavistara) így mondja:

„Az érdem boldogságot eredményez és eloszlat minden szenvedést.
Az a személy, aki érdemeket szerez, a kívánságait is valóra váltja.
A Márákat legyőzve, hamarosan eléri a megvilágosodást.”

A bsod nams dampe mdo (A Magasztos Érdem Szútrája) mondja:

„Aki e nagy érdemet összegyűjti,
legyen az bár olyan kicsi, mint a szezámmag,
gyorsan el fogja érni a megvilágosodást.”

Így mindazok, akik a hosszú élet, a jó egészség, a boldogság átmeneti jóságában és a buddhaság végső jóságában részesülni vágynak, teljes szívvel rábízva magukat a menedéket adó Buddhára, Dharmára és Szanghára, törekedjenek az érdem és a bölcsesség felhalmozására.

Összefoglalásul a rgya chen rolpa (Lalitavistara) így mondja:

„Az érdem boldogságot eredményez és eloszlat minden szenvedést.
Az a személy, aki érdemeket szerez, a kívánságait is valóra váltja.
A Márákat legyőzve, hamarosan eléri a megvilágosodást.”

A bsod nams dampe mdo (A Magasztos Érdem Szútrája) mondja:

„Aki e nagy érdemet összegyűjti,
legyen az bár olyan kicsi, mint a szezámmag,
gyorsan el fogja érni a megvilágosodást.”

Így mindazok, akik a hosszú élet, a jó egészség, a boldogság átmeneti jóságában és a buddhaság végső jóságában részesülni vágynak, teljes szívvel rábízva magukat a menedéket adó Buddhára, Dharmára és Szanghára, törekedjenek az érdem és a bölcsesség felhalmozására.

BUDDHA SHAKJAMUNI DICSŐÍTÉSE

Hódolat néked, Shakják királya,
kinek alakja sugárzó, mint egy aranyhegy,
ki bölcs együttérzéssel a Shakja nemzettségbe született,
s diadalmaskodott a démonok hordáján, mit mások legyőzni nem tudtak.

Dicsőség néked, kiben először fogant meg a kívánság a felébredésre,
majd bevégezte az érdemek és a meghaladó bölcsesség kettős felhalmozását,
és nagyszerű tettével így lett
a jelen idők lényeinek megmentője.

Tisztelet néked, aki tudta, hogy elérkezett az idő arra,
hogy égi és földi lények számára kihirdesd a szellemi tanítást.
Néked, aki ezt a származást választottad, s elefánt képében szálltál alá
a mennyekből, Majadevi királyné méhébe.

Dicsőség néked, Shakja herceg,
aki tíz hónapra rá megszülettél Lumbini szerencsés ligetében,
hová Brahma és Indra jött el, hogy hódoljon előtted,
mintegy végső bizonyságául annak,
hogy felébredett győztesek családjába születtél.

Hódolat néked, ki gyors ifjú vagy, s oroszlán az emberek között,
ki atlétikai versenyen bizonyítottad rátermettségedet,
ahol megfutamítottad az öntelt vetélytársakat
és győzedelmeskedtél.

Tisztelet néked, aki hozzáértőn igazgattad a királyságot,
egyetértésben a királynők kíséretével,
világi szokások szerint élve, melyeket arra használtál,
hogy tartózkodj az érzéki vágyak vétkeitől.

Dicsőség neked, aki kerested a szellemi életet,
felismerve a világi dolgok lényegtelen természetét,
s ki elhagytad otthonod, az égben elrepülve
a Makulátlan Sztúpa lábához, hol felszentelted önmagad.

Hódolat néked, ki hat éven át fáradoztál,
önmegtartóztatást gyakorolva a Nairandzsana folyó partján,
eltökélt szándékkal, hogy így érd el a megvilágosodást,
s elérted a tökéletes meditációs összpontosítást.

Tisztelet néked, ki teljesen megvilágosodottá váltál
Magadhában a Bodhi-fa alatt,
aki megtestesítetted a Buddhaságot, mozdulatlan lótusz-ülésben,
és megvalósítottad számtalan előző élet törekvéseit.

Dicsőség néked, ki ezután könyörületességgel néztél az érző lényekre,
s megforgattad a Dharma kerekét Varanasziban és más szent helyeken,
a három eredmény-jármű egyikében megalapozva mindazokat,
akik a tanításban részesültek.

Hódolat néked, aki nagy csodákat vittél véghez Szravasztiban,
oly rettenthetetlenséggel, melynek nincs párja a három világban,
így az istenek és emberek egyaránt imádták a Dharmát,
s az széles körben elterjedt.

Tisztelet néked, aki Kushinagara tiszta földjén
túljutottál a szenvedésen,
aki hallhatatlan vadzsra-testedből eltávoztál,
hogy meggyorsítsd a lusta követők elhatározását.

E néhány dicsőítő szó érdeme által,
melyek a Bhagavat, a Tanítások Urának tetteit sorolják,
minden lény erényes magatartása váljon eggyé
a Szugaták erényes magatartásával!